Traducción del libro de T J McCrossan "La Sanidad del Cuerpo y la Expiación" - Parte 7

Con este cierre magistral terminamos esta sección del libro que trata específicamente de la sanidad del cuerpo y la expiación.

Cualquier creyente sincero al ver el peso de las pruebas bíblicas y el uso de la palabras griegas en la Biblia tendrá que aceptar la realidad que en la cruz Jesús perdonó nuestros pecados y sanó nuestros cuerpos.

(3) Una vez más Pablo, así como Isaías y Pedro, es nuestro testigo de este mismo gran hecho que la curación corporal está en la Expiación.

En 1 Corintios 6:19-20, Pablo dice: ¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?20 Porque habéis sido comprados por precio [egorasthete]; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios". Mira que nuestro cuerpo es tanto de Dios como nuestro espíritu.

La construcción griega aquí se lee hatina estin toutheou (que son de Dios), Hatina es el nominativo plural, neutro del pronombre relativo hostis, y así incluye tanto el cuerpo como el espíritu. Theou es el genitivo singular de theos (Dios), el genitivo de la fuente u origen, La gracia de que nuestros cuerpos son de Dios por la misma razón que nuestros espíritus son suyos, es porque ambos proceden de Él. Siendo esto verdad, no nos sorprende leer aquí que ambos han sido comprados con un precio. ¿Cuál fue el precio pagado para comprar nuestro cuerpo y nuestro espíritu? La sangre del Señor Jesucristo ¿Cómo podemos estar absolutamente seguros de esto?

La palabra para "comprado" aquí nos da la clave. Esta palabra es egorasthete, el 1 º Aorist pasivo, 2º plural de agorazo, lo compro o redimo. Pasa ahora a Apocalipsis 5: 9: "Y cantaban un nuevo cántico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación."

La palabra "redimido" aquí es egorasas , El 1er Aoristo, 2da persona singular de agorazo, yo compro, la misma palabra que Pablo usa en 1 Corintios 6:20, donde afirma que tanto nuestro cuerpo como nuestro espíritu fueron comprados o redimidos con un precio. Pedro también usa esta misma palabra (agorazo) para expresar la obra redentora de Cristo (2 Pedro 2:1).

 Ahora Juan afirma (Apocalipsis 5:9) que Cristo nos redimió a Dios (o nos compró) con Su sangre. Pablo afirma (1 Corintios 6:19-20) que el "nosotros" de Apocalipsis 5:9 incluye tanto nuestros cuerpos como nuestros espíritus, y usa la misma palabra para "comprado" o "redimido" que Juan usa.

Luego, estos dos pasajes juntos enseñan claramente la bendita verdad de que, cuando Cristo derramó Su sangre en la espantosa flagelación y en la cruz, Él redimió nuestros cuerpos y nuestros espíritus por Su sangre, el precio pagado. Ningún erudito griego sin prejuicios puede extraer otra conclusión mientras estudia de cerca Primera Corintios 6:19-20 y Apocalipsis 5: 9. Sí, alabado sea Dios, Pablo enseña claramente en 1 Corintios 6:19-20 que la sanidad corporal está en la Expiación.

"Pero”, dice alguien, “si Pablo enseña que Cristo murió para redimir tanto nuestro cuerpo como nuestra alma, ¿por qué dice en Romanos 8:23:" ... nosotros gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción... la redención de nuestro cuerpo? ¿No enseña aquí Pablo que nuestro cuerpo aún no ha sido redimido?"

Mira la nota de la Biblia de Scofield en Romanos 3:24. Aquí muestra el significado de los tres verbos del Nuevo Testamento traducidos como "redimidos"; A saber, agorazo, exagorazo y lutroo.

En Romanos 8:23, Pablo usa la palabra apolutrosis. Esto se deriva de apo, de, y de lutroo, "soy hecho libre después que se haya pagado un rescate." Entonces apolutrosis (redención) en Romanos 8:23 significa "el estado libre de algo que ya ha sido rescatado".

En 1 Corintios 6: 19-20 Pablo declara que ya han sido "redimidos" (agorazo), el cuerpo y el espíritu, al haber sido pagado el precio por nosotros. En Gálatas 3:13 afirma que hemos sido "redimidos", o "comprados de debajo" (exagorazo) de la maldición de la ley; pero todavía no hemos experimentado la "redención" (Apolutrosis, Romanos 8:23) en el sentido de que no estamos completamente liberados de todos los malos resultados de nuestra antigua esclavitud a Satanás. Nuestros cuerpos todavía están sujetos al dolor, la enfermedad y la muerte, y serán hasta que recibamos nuestros cuerpos glorificados, la redención que Pablo llama apolutrosis (Romanos 8:23).

Recuerda que Pablo afirma aquí (1 Corintios 6:20) que hemos sido comprados, cuerpo y espíritu, por un precio, y utiliza el mismo verbo para "comprado" (agorazo) que se traduce "redimido" en Apocalipsis 5:9, donde nos dice que el precio pagado era "la sangre de Cristo."

Ten en cuenta que Pablo usa el tiempo aoristo de este verbo en 1 Corintios 6:20; Egorasthete, que nos dice, tan claramente como las palabras pueden expresarlo, que la redención del espíritu y del cuerpo era entonces algo ya realizado.

Pero, aunque el precio de nuestra redención ya había sido pagado, Pablo dice en Efesios 4:30: "Y no entristezcáis al Espíritu Santo de Dios, por el cual habéis sido sellados hasta el día de la redención [apolutrosis de Rom. 8:23]." Esta es una prueba positiva de que esta "redención" de Romanos 8:23 (apolutrosis) se refiere a algo que tiene lugar después de esa redención que salva nuestras almas, cuando aceptamos a Cristo como nuestro Salvador, como Aquel que derramó Su sangre para redimirnos en cuerpo y alma.

Nuestros espíritus también, como nuestros cuerpos, todavía están esperando esta misma "redención" (apolutrosis), porque Pablo dice (Romanos 8:23, "... nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos". "Nosotros mismos" Aquí se refiere a nuestros espíritus, que habitan y controlan nuestros cuerpos, estamos absolutamente seguros de esto, porque el pronombre "nosotros" (hemeis) es la misma palabra que encontramos en Apocalipsis 1:5, "... y nos lavó [hemas, Accusative of hemeis] de nuestros pecados." Nuestros espíritus redimidos, que han sido lavados del pecado, así como nuestros cuerpos redimidos, ahora pueden gemir y sufrir dolor. La palabra "gemido" (stenazo) Significa suspirar profundamente, o gemir con dolor y angustia, ya sea mental o física.

Sí, nuestros espíritus, así como nuestros cuerpos, ahora pueden sufrir dolor, dolor y angustia.

Todo cambiará, sin embargo, cuando se produzca esta redención, llamada apolutrosis (el estado libre de). Cuando ocurra esta apolutrosis (Romanos 8:23), tanto nuestros espíritus como nuestros cuerpos estarán completamente libres de la pena, del dolor, del llanto y de todas las consecuencias de la esclavitud del pecado de la cual Cristo ya ha Nos redimió por Su terrible flagelo y muerte. Mira Apocalipsis 21: 4. (Veala nota II, Notas de addenda.)

De nuevo, Pablo enseña esta misma gran verdad, que Cristo murió tanto por nuestras enfermedades como por nuestros pecados, en Gálatas 3:13: "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, haciéndonos maldición por nosotros".

La palabra griega aquí para "redimir" no es agorazo, sino exagorazo, y significa "comprar o redimir fuera de o lejos de". La palabra para "maldición" aquí es katara. Tenga en cuenta esta palabra.

Pasa ahora a Deuteronomio 28:15-47, y verás que toda clase de enfermedad y dolencia está incluida en la maldición de la ley. En Deuteronomio 28:1 leemos: "Acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, también Jehová tu Dios te exaltará sobre todas las naciones de la tierra". Los versículos 2 a 14 exponen entonces las maravillosas bendiciones de Dios, si tan sólo obedecen sus mandamientos.

Ahora lee Deuteronomio 28: 15,21,22,27,28, "Pero acontecerá, si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrán sobre ti todas estas maldiciones [katarai], y te alcanzarán ... Jehová traerá sobre ti mortandad, hasta que te consuma ... Jehová te herirá de tisis, de fiebre, de inflamación y de ardor... Jehová te herirá con la úlcera de Egipto, con tumores, con sarna, y con comezón de que no puedas ser curado... Jehová te herirá con locura, ceguera y turbación de espíritu.”

Recuerda que Deuteronomio 28:15 llama a todas estas enfermedades que seguirían la desobediencia a la ley de Dios, "maldiciones" (katarai en la Septuaginta). Ahora bien, este es el plural nominativo de la misma palabra que Pablo usa cuando dice (Gálatas 3:13): "Cristo nos redimió de la maldición [katara] de la ley, haciéndose [genomenos, convertido en] maldición [katara ] por nosotros."

Puesto que la enfermedad era una de las maldiciones (katara) de la ley, y Cristo murió para redimirnos de la maldición (katara) de la ley, convirtiéndose en una maldición (katara) por nosotros (sustitución de Expiación); por lo tanto, según la enseñanza de Pablo, la sanidad corporal está en la Expiación. A la luz de Isaías 53:4 y de Isaías 53:11 y 12, esto es lo que esperaríamos que Pablo enseñara.

(4) Una vez más sabemos que la curación está en la Expiación debido a ciertos tipos encontrados en el Antiguo Testamento.

(A) La limpieza del leproso.

En Levítico 14:1-7 encontramos que cuando Dios quiso limpiar a un leproso, ordenó al sacerdote que tomara dos pájaros vivos. Mató a uno de estos pájaros sobre agua corriente y tomó su sangre en un recipiente de barro. El ave viva fue sumergida en la sangre del ave muerta. Después de que el sacerdote roció siete veces al pobre leproso con la sangre del pájaro muerto, puso el ave viva, que había sido sumergida en la sangre del pájaro muerto, libre, y voló hacia el cielo.

Este fue un tipo de limpieza y sanación corporal a través de la muerte y resurrección de nuestro Señor. El pájaro muerto era un tipo del Cristo crucificado; El pájaro vivo un tipo del Cristo resucitado. No hay otra explicación que parezca adecuada.

(B) Otro tipo de curación corporal en la Expiación se encuentra en el cordero pascual.  

En Éxodo 12:7,13, leemos: "Y tomarán de la sangre, y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas en que lo han de comer... y veré la sangre y pasaré de vosotros."

Pero ¿qué hicieron con la carne de ese cordero muerto en esa sagrada ocasión?

Éxodo 12: 8 nos informa: "Y aquella noche comerán la carne asada al fuego, y panes sin levadura."

La sangre, entonces, debía ser rociada en los postes de la puerta para salvarlos de la ira de Dios, pero la carne de ese primer cordero pascual debía ser comida por sus beneficios físicos.

Lee ahora 1 Corintios 5:7: "Porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros". Entonces el cordero pascual era un tipo del Cristo crucificado, el Cordero de Dios.

Como Cristo es nuestro cordero de Pascua, debemos concluir: (1) que Su sangre, como la sangre del cordero pascual, fue derramada para salvarnos de la ira de Dios; y (2) que Su carne; como la carne del primer cordero pascual, fue quebrada por nuestros beneficios físicos; o, como dice Pedro, (1 Pedro 2:24) "... por cuya herida fuisteis sanados [sanados físicamente, iaomai]".

En Números 9:12 leemos que ni un solo hueso del cordero de la Pascua podría ser quebrado, y Juan 19:36 nos informa que, debido a esta predicción, no se rompió ni uno de los huesos de Cristo.

Lector, siendo que Dios fue tan específico que Cristo, nuestro cordero pascual, debía cumplir así el "tipo" en el más mínimo detalle, y puesto que la carne de cada cordero pascual era siempre usada para bendecir a los hombres físicamente, ¿no tenemos un perfecto derecho para concluir (como afirma claramente Primera de Pedro 2:24), que la carne de Cristo, nuestro cordero pascual, se quebró por nuestros beneficios físicos, y que la curación corporal está por lo tanto en la Expiación?

Traducción del libro de T J McCrossan "La Sanidad del Cuerpo y la Expiación" - Parte 6

En esta entrada seguimos viendo la demostración por medio de las palabras griegas de que Jesús sufrió por nuestras enfermedades, pero también nos muestra claramente todo el dolor que tuvo que soportar, convirtiéndose Él mismo en una llaga para sanar nuestros cuerpos.

Pasa ahora a 1 Corintios 15: 3 y lee: "Cristo murió por nuestros pecados". "Por nuestros pecados" se lee en el griego uper ton hamartibn hemon (por los pecados de nosotros). En 1 Pedro 2:24, se usa la misma palabra para "nuestro" (hemón): "El cual su propio ser llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero". "Nuestros pecados" aquí se lee en el griego tas hamartias hemon (los pecados de nosotros). Juan nos da la misma bendita verdad en 1 Juan 4:10, "... y envió a su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados". "Por nuestros pecados", se lee en el griego per ton hamartion hemon (por los pecados de nosotros). Ahora bien, como Mateo declara (Mateo 8:17): "Él mismo [Cristo] tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias [las dolencias de nosotros]" y usa la misma palabra para "nosotros" (Hemón) que Pablo, Pedro y Juan emplean al decirnos que Cristo murió por nuestros pecados; hemón, sólo podemos concluir que el uso de la misma palabra griega para "nosotros" (hemón) en Mateo 8:17, Primera Corintios 15: 3, Primer Pedro 2:24 y Primer Juan 4:10 debe significar Que Cristo tomó las enfermedades y las dolencias de las mismas personas por cuyos pecados murió. Cualquier otra conclusión es falto de erudición  y da un significado falso enteramente al texto griego. El griego es un lenguaje tan exacto que si se tratara de diferentes personas, este hecho seguramente habría sido indicado por alguna palabra o frase de diferenciación.

Tratando de hacer que Isaías 53: 4 y Mateo 8:17 se refieran sólo a la gente del día Cristo y no a nosotros es tan absurdo y falto de erudición como tratando de persuadirnos que el Libro de Santiago no es para esta Era de la Iglesia, pero sólo Para las doce tribus dispersas, o los judíos del período de la Tribulación. Más adelante revelaremos el absurdo total de esta enseñanza. Para sustentar nuestras conclusiones de Isaías 53:4 y Mateo 8:17, citemos aquí las palabras de tres grandes eruditos bíblicos llenos del Espíritu.

(A) AJ Gordon (Ministerio de Sanidad, páginas 16,17), "El yugo de Su cruz por la cual Él levantó nuestras iniquidades, tomó también de nuestras enfermedades, El que entró en la compasión misteriosa con nuestro dolor; que es el Fruto del pecado, también se puso debajo de nuestro dolor, que es la pena del pecado. En otras palabras, el pasaje parece enseñar que Cristo sufrió vicariamente nuestras enfermedades, así como nuestras iniquidades. Esto coincide exactamente con la conclusión de Delitzsch, el gran hebraista.

(B) Escuche a Andrew Murray (Curación Divina, páginas 99 y 119): "No se dice solamente que el siervo justo del Señor había llevado nuestros pecados, sino también que Él ha soportado nuestras enfermedades. Parte del trabajo del Redentor, así como llevar nuestros pecados. El cuerpo y el alma han sido creados para servir juntos como una morada de Dios: la condición enfermiza del cuerpo es (como la del alma) una consecuencia de Pecado, y eso es lo que Jesús ha venido a soportar, a expiar y a derrotar".

 (C) Escuche también a AB Simpson (El Evangelio de la Curación, pág. 17): "Por tanto, así como llevó nuestros pecados, Jesucristo también ha llevado y llevado nuestras enfermedades, sí, y nuestras penas, En Él podemos ser liberados por completo de la enfermedad y del dolor, y así por Sus rayas somos curados, bendito y glorioso Portador de la Carga.

(2) Nuevamente Pedro es nuestro testigo de este gran hecho de que la sanidad corporal está en la Expiación.

En Primera de Pedro 2:24 leemos las benditas palabras: "Quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero… y por cuya herida [molopí, magulladura] fuisteis sanados”.

Pedro aquí dice (1) que Cristo llevó nuestros pecados en la cruz, y (2) que por Sus llagas (literalmente magulladuras) fuimos sanados.

Esto coincide exactamente con Isaías 53:5, que lee en la Septuaginta (versión griega del Antiguo Testamento), "Pero él fue herido por nuestros pecados, y molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz estaba sobre él y por su magulladura [al molopi autou, por la magulladura de Él] somos curados”.

Aquí se señalan dos hechos: (1) Que la palabra para "curado" aquí, tanto en la Septuaginta y el Nuevo Testamento griego, es iaomai, un verbo que siempre habla de curación física en el Nuevo Testamento. Se usa 28 veces en el Nuevo Testamento, y siempre en conexión con la curación física. La palabra griega para "médico" es iatros, un sustantivo derivado de este mismo verbo iaomai. Por lo tanto, podemos estar plenamente seguros de que cuando Pedro declara: "Por [sus] llagas [magulladuras] fuimos sanados", se refiere a nuestra sanidad corporal, y no a ninguna curación espiritual. (2) Notemos en segundo lugar que tanto Isaías como Pedro usan la palabra singular "magulladura" o "llaga" (molopi) y no "magulladuras" o "llagas". ¿Por qué?

En Mateo 27:26 leemos acerca de Pilato: "... y habiendo azotado a Jesús, le entregó para ser crucificado". Esto literalmente lee, "y después de azotar a Jesús, lo entregó para ser crucificado". Marcos 15:15 nos da la misma información.

Ahora, ¿por qué Isaías (en la Septuaginta) y Pedro usan la palabra molopi (dativo singular de molops), y no molop-si (magulladuras, dativo plural)?

La palabra molops significa "la marca de un golpe" o "una magulladura". Si Cristo hubiera sido tan azotado que la marca de cada golpe pudiera haberse visto claramente en su espalda, entonces la regla de la gramática griega habría exigido aquí el uso de molopsi (magulladuras), y no el molopi singular (magulladura).

El uso del dativo singular aquí, molopi (el dativo del instrumento), nos dice, tan claramente como el lenguaje puede expresarlo, que la espalda de nuestro querido Salvador había sido tan terriblemente azotada que ningún golpe podía distinguirse del otro. Cada punto de Su espalda estaba tan magullado y lacerado que era como una gran llaga. Si hubiera habido un cuarto de pulgada de espacio entre dos de las contusiones, el griego aquí deberá haber leído molopsi (llagas) y no molopi (llaga).

Los judíos tenían una ley que ninguna persona debería recibir más de 40 golpes al azotar, pero los romanos no tenían tal ley, por lo que a menudo azotaban a su víctima hasta que moría sangrando.

Pero además de azotar a Cristo en la espalda hasta que Su espalda fue sólo una gran contusión, los crueles Romanos arrancaron Sus bigotes por las raíces y le escupieron. Lea Isaías 50:6: "Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que me mesaban la barba; no escondí mi rostro de injurias y de esputos".

Justo aquí citemos de la Vida de Cristo de Geikie, al describir la flagelación de Cristo: "Las víctimas condenadas a la cruz sufrieron la horrible tortura del azote, y esto fue inmediatamente infligido a Jesús. Cerca y después de haber sido desnudado hasta la cintura, estaba atado en una postura inclinada, sus manos detrás de la espalda, a un poste, o una cuadra, cerca del tribunal, y luego fue golpeado a placer de los soldados, con nudos de Cuerdas o correa de cuero trenzado, armados en los extremos con gotas de plomo en forma de bellota o pequeños huesos afilados puntiagudos En muchos casos no sólo el dorso de la persona golpeada se abría en todas direcciones, sino que incluso los ojos, la cara, Y el pecho se rompió, y los dientes no rara vez se derrumbó. En la furia de los innumerables latigazos, las víctimas a veces se hundían (entre gritos, saltos convulsivos y distorsiones) como una masa sin sensaciones, a veces muriendo en el acto Una irreconocible Masa de carne sangrante, para encontrar la liberación en la muerte, de la inflamación y la fiebre, la enfermedad y la vergüenza.

"La flagelación de Jesús fue de lo más severo, pues los soldados desfogaban con mucho gusto con cualquier judío el rencor que tenían por esa nación, y sin duda lo intentarían si no pudieron forzar la confesión que su silencio había negado al gobernador. Además, Él iba a ser crucificado, y cuanto más dura la flagelación, menos vida les quedaría para detenerlos después en la guardia en la cruz. "

Eusebio, el primer historiador de la Iglesia, describe una flagelación romana de algunos mártires así: "Todos alrededor estaban horrorizados al ver los mismos músculos y tendones internos, e incluso sus entrañas, estaban expuestas."

Sobre la espalda quebrada del pobre de Cristo ahora ponían la pesada cruz (Juan 9:17). Lector, ahora entiende por qué Pedro afirma con Isaías, que "por su herida [no heridas], fuimos sanados", refiriéndose, como hemos demostrado claramente del uso de este verbo "sanado" (iaomai), a la sanidad corporal. Sin duda, gran parte de su preciosa sangre fue derramada mientras recibía esa horrible magulladura para nuestra sanidad física, pero el resto de Su sangre preciosa estaba reservada para ser derramada en la cruz por nuestros pecados. Sí, Pedro aquí enseña claramente (1 Pedro 2:24) que Cristo no sólo sufrió, sangró y murió por nuestros pecados, sino también por nuestra sanidad física.