Traducción del libro de T J McCrossan "La Sanidad del Cuerpo y la Expiación" - Parte 13

A partir de esta entrada responderemos a algunas de las objeciones que se hacen de la sanidad divina.

División III

Objeciones contestadas

I. Si esperamos que Dios cure a los enfermos hoy por medio de la oración, ¿por qué no esperar también que resucite a los muertos?

Porque en ninguna parte se nos ha encargado resucitar a los muertos, aunque Ireneo afirma (como he citado antes) que los muertos fueron resucitados en su tiempo (200 DC)

En Marcos 16: 17,18 leemos, "Y estas señales seguirán a los que creen... pondrán las manos sobre los enfermos, y sanaran".

De nuevo, en Santiago 5:14,15 dice: “¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará.". Ten en cuenta que Dios no nos ha dicho que levantemos a los muertos, sino solamente que oremos por los enfermos.

II. Si la sanidad está en la Expiación y algunos santos no son sanados, entonces estos santos deben concluir que son todavía pecadores a los ojos de Dios y bajo Su condenación, no importa cuán cerca de Dios están viviendo.

Esta es la gran objeción de muchos espléndidos maestros bíblicos a la curación en la Expiación.

Que Pablo responda a esta objeción. Él dice (1 Corintios 11:29), "Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Señor, juicio [krima, juicio] come y bebe para sí [eauto, pronombre reflexivo]".

La palabra para "discernir" aquí es diakrinon, el participio presente de diakrino, y significa "hacer una distinción entre". ¿A qué distinción se refiere aquí? Lee 1 Corintios 11:30: "Por lo cual [porque no disciernes entre el significado del pan y el vino al participar del Sacramento] hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen".

Pablo afirma aquí que muchos cristianos son débiles y enfermizos y otros han muerto prematuramente porque han participado del Sacramento sin comprender; como deberían haber entendido, la gran distinción entre el significado del pan y el vino. ¿Cuál es esta distinción?

En Éxodo 12:7 leemos que los israelitas pusieron la sangre de ese cordero de la primera pascua en los dinteles de las puertas para salvarse de la ira de Dios, pero Éxodo 12:8 nos informa que Dios les ordenó cocinar la carne del cordero la primera Pascua y comerlo para sus propios beneficios físicos.

Ahora lee 1 Corintios 5:7: "Porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros". Si Cristo es nuestro cordero pascual, su sangre fue derramada con toda seguridad para salvarnos de la ira de Dios a través del perdón de nuestros pecados, y Su carne fue golpeada y rota por nuestros beneficios físicos. "Por la herida de la cual habéis sido sanados físicamente" (1 Pedro 2:24, traducción literal).

Recuerde que esta palabra "curado" (iaomai) sin excepción en el Nuevo Testamento se refiere sólo y siempre a la curación física, nunca a la curación espiritual. Esto es una prueba positiva para todos los eruditos griegos de que Pedro está aquí hablando de nuestra "sanación física" a través del terrible sufrimiento de Cristo. Vea las páginas 25-28 para la verdadera exposición de 1 Pedro 2:24.

1 Corintios 6:19-20, como hemos demostrado claramente, enseña esta misma verdad, que Cristo murió para redimir nuestros cuerpos así como nuestras almas. 1 Corintios 6:19-20 dice: "¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios".

Ten en cuenta, nuestros cuerpos y nuestros espíritus han sido redimidos con el mismo precio; es decir, la sangre de Cristo. Vea las páginas 28-33 para la verdadera exposición de 1 Corintios 6:19-20.

Aunque la sangre de Cristo, nuestro cordero de la Pascua, fue derramada para salvarnos de la ira de Dios, y su cuerpo estaba magullado y roto por nuestros beneficios físicos, el fracaso de cualquier santo para discernir esta distinción al participar del Sacramento no hace a ese santo culpable ante los ojos de Dios. Lee otra vez 1 Corintios 11:29: "Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Señor, juicio [krima, juicio] come y bebe para sí [eauto, pronombre reflexivo]".

Si al participar del Sacramento no discernimos el verdadero significado del pan a causa de la ignorancia o de la enseñanza errónea, nos llevamos el juicio sobre nosotros mismos, porque debemos continuar enfermos o morir prematuramente, pero no afecta de ninguna manera nuestra posición ante Dios. Ese es el significado exacto aquí del pronombre reflexivo (eauto). Como Pablo declara en Romanos 8:1: " Ahora, pues, ninguna condenación hay [katakrima, sentencia contra] para los que están en Cristo Jesús".

Sí, hay sanidad en la Expiación, pero ningún santo es culpable a los ojos de Dios si por alguna razón falla en discernir este hecho; sólo se sufre él mismo.