Traducción del libro de T J McCrossan "La Sanidad del Cuerpo y la Expiación" - Parte 6

En esta entrada seguimos viendo la demostración por medio de las palabras griegas de que Jesús sufrió por nuestras enfermedades, pero también nos muestra claramente todo el dolor que tuvo que soportar, convirtiéndose Él mismo en una llaga para sanar nuestros cuerpos.

Pasa ahora a 1 Corintios 15: 3 y lee: "Cristo murió por nuestros pecados". "Por nuestros pecados" se lee en el griego uper ton hamartibn hemon (por los pecados de nosotros). En 1 Pedro 2:24, se usa la misma palabra para "nuestro" (hemón): "El cual su propio ser llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero". "Nuestros pecados" aquí se lee en el griego tas hamartias hemon (los pecados de nosotros). Juan nos da la misma bendita verdad en 1 Juan 4:10, "... y envió a su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados". "Por nuestros pecados", se lee en el griego per ton hamartion hemon (por los pecados de nosotros). Ahora bien, como Mateo declara (Mateo 8:17): "Él mismo [Cristo] tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias [las dolencias de nosotros]" y usa la misma palabra para "nosotros" (Hemón) que Pablo, Pedro y Juan emplean al decirnos que Cristo murió por nuestros pecados; hemón, sólo podemos concluir que el uso de la misma palabra griega para "nosotros" (hemón) en Mateo 8:17, Primera Corintios 15: 3, Primer Pedro 2:24 y Primer Juan 4:10 debe significar Que Cristo tomó las enfermedades y las dolencias de las mismas personas por cuyos pecados murió. Cualquier otra conclusión es falto de erudición  y da un significado falso enteramente al texto griego. El griego es un lenguaje tan exacto que si se tratara de diferentes personas, este hecho seguramente habría sido indicado por alguna palabra o frase de diferenciación.

Tratando de hacer que Isaías 53: 4 y Mateo 8:17 se refieran sólo a la gente del día Cristo y no a nosotros es tan absurdo y falto de erudición como tratando de persuadirnos que el Libro de Santiago no es para esta Era de la Iglesia, pero sólo Para las doce tribus dispersas, o los judíos del período de la Tribulación. Más adelante revelaremos el absurdo total de esta enseñanza. Para sustentar nuestras conclusiones de Isaías 53:4 y Mateo 8:17, citemos aquí las palabras de tres grandes eruditos bíblicos llenos del Espíritu.

(A) AJ Gordon (Ministerio de Sanidad, páginas 16,17), "El yugo de Su cruz por la cual Él levantó nuestras iniquidades, tomó también de nuestras enfermedades, El que entró en la compasión misteriosa con nuestro dolor; que es el Fruto del pecado, también se puso debajo de nuestro dolor, que es la pena del pecado. En otras palabras, el pasaje parece enseñar que Cristo sufrió vicariamente nuestras enfermedades, así como nuestras iniquidades. Esto coincide exactamente con la conclusión de Delitzsch, el gran hebraista.

(B) Escuche a Andrew Murray (Curación Divina, páginas 99 y 119): "No se dice solamente que el siervo justo del Señor había llevado nuestros pecados, sino también que Él ha soportado nuestras enfermedades. Parte del trabajo del Redentor, así como llevar nuestros pecados. El cuerpo y el alma han sido creados para servir juntos como una morada de Dios: la condición enfermiza del cuerpo es (como la del alma) una consecuencia de Pecado, y eso es lo que Jesús ha venido a soportar, a expiar y a derrotar".

 (C) Escuche también a AB Simpson (El Evangelio de la Curación, pág. 17): "Por tanto, así como llevó nuestros pecados, Jesucristo también ha llevado y llevado nuestras enfermedades, sí, y nuestras penas, En Él podemos ser liberados por completo de la enfermedad y del dolor, y así por Sus rayas somos curados, bendito y glorioso Portador de la Carga.

(2) Nuevamente Pedro es nuestro testigo de este gran hecho de que la sanidad corporal está en la Expiación.

En Primera de Pedro 2:24 leemos las benditas palabras: "Quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero… y por cuya herida [molopí, magulladura] fuisteis sanados”.

Pedro aquí dice (1) que Cristo llevó nuestros pecados en la cruz, y (2) que por Sus llagas (literalmente magulladuras) fuimos sanados.

Esto coincide exactamente con Isaías 53:5, que lee en la Septuaginta (versión griega del Antiguo Testamento), "Pero él fue herido por nuestros pecados, y molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz estaba sobre él y por su magulladura [al molopi autou, por la magulladura de Él] somos curados”.

Aquí se señalan dos hechos: (1) Que la palabra para "curado" aquí, tanto en la Septuaginta y el Nuevo Testamento griego, es iaomai, un verbo que siempre habla de curación física en el Nuevo Testamento. Se usa 28 veces en el Nuevo Testamento, y siempre en conexión con la curación física. La palabra griega para "médico" es iatros, un sustantivo derivado de este mismo verbo iaomai. Por lo tanto, podemos estar plenamente seguros de que cuando Pedro declara: "Por [sus] llagas [magulladuras] fuimos sanados", se refiere a nuestra sanidad corporal, y no a ninguna curación espiritual. (2) Notemos en segundo lugar que tanto Isaías como Pedro usan la palabra singular "magulladura" o "llaga" (molopi) y no "magulladuras" o "llagas". ¿Por qué?

En Mateo 27:26 leemos acerca de Pilato: "... y habiendo azotado a Jesús, le entregó para ser crucificado". Esto literalmente lee, "y después de azotar a Jesús, lo entregó para ser crucificado". Marcos 15:15 nos da la misma información.

Ahora, ¿por qué Isaías (en la Septuaginta) y Pedro usan la palabra molopi (dativo singular de molops), y no molop-si (magulladuras, dativo plural)?

La palabra molops significa "la marca de un golpe" o "una magulladura". Si Cristo hubiera sido tan azotado que la marca de cada golpe pudiera haberse visto claramente en su espalda, entonces la regla de la gramática griega habría exigido aquí el uso de molopsi (magulladuras), y no el molopi singular (magulladura).

El uso del dativo singular aquí, molopi (el dativo del instrumento), nos dice, tan claramente como el lenguaje puede expresarlo, que la espalda de nuestro querido Salvador había sido tan terriblemente azotada que ningún golpe podía distinguirse del otro. Cada punto de Su espalda estaba tan magullado y lacerado que era como una gran llaga. Si hubiera habido un cuarto de pulgada de espacio entre dos de las contusiones, el griego aquí deberá haber leído molopsi (llagas) y no molopi (llaga).

Los judíos tenían una ley que ninguna persona debería recibir más de 40 golpes al azotar, pero los romanos no tenían tal ley, por lo que a menudo azotaban a su víctima hasta que moría sangrando.

Pero además de azotar a Cristo en la espalda hasta que Su espalda fue sólo una gran contusión, los crueles Romanos arrancaron Sus bigotes por las raíces y le escupieron. Lea Isaías 50:6: "Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que me mesaban la barba; no escondí mi rostro de injurias y de esputos".

Justo aquí citemos de la Vida de Cristo de Geikie, al describir la flagelación de Cristo: "Las víctimas condenadas a la cruz sufrieron la horrible tortura del azote, y esto fue inmediatamente infligido a Jesús. Cerca y después de haber sido desnudado hasta la cintura, estaba atado en una postura inclinada, sus manos detrás de la espalda, a un poste, o una cuadra, cerca del tribunal, y luego fue golpeado a placer de los soldados, con nudos de Cuerdas o correa de cuero trenzado, armados en los extremos con gotas de plomo en forma de bellota o pequeños huesos afilados puntiagudos En muchos casos no sólo el dorso de la persona golpeada se abría en todas direcciones, sino que incluso los ojos, la cara, Y el pecho se rompió, y los dientes no rara vez se derrumbó. En la furia de los innumerables latigazos, las víctimas a veces se hundían (entre gritos, saltos convulsivos y distorsiones) como una masa sin sensaciones, a veces muriendo en el acto Una irreconocible Masa de carne sangrante, para encontrar la liberación en la muerte, de la inflamación y la fiebre, la enfermedad y la vergüenza.

"La flagelación de Jesús fue de lo más severo, pues los soldados desfogaban con mucho gusto con cualquier judío el rencor que tenían por esa nación, y sin duda lo intentarían si no pudieron forzar la confesión que su silencio había negado al gobernador. Además, Él iba a ser crucificado, y cuanto más dura la flagelación, menos vida les quedaría para detenerlos después en la guardia en la cruz. "

Eusebio, el primer historiador de la Iglesia, describe una flagelación romana de algunos mártires así: "Todos alrededor estaban horrorizados al ver los mismos músculos y tendones internos, e incluso sus entrañas, estaban expuestas."

Sobre la espalda quebrada del pobre de Cristo ahora ponían la pesada cruz (Juan 9:17). Lector, ahora entiende por qué Pedro afirma con Isaías, que "por su herida [no heridas], fuimos sanados", refiriéndose, como hemos demostrado claramente del uso de este verbo "sanado" (iaomai), a la sanidad corporal. Sin duda, gran parte de su preciosa sangre fue derramada mientras recibía esa horrible magulladura para nuestra sanidad física, pero el resto de Su sangre preciosa estaba reservada para ser derramada en la cruz por nuestros pecados. Sí, Pedro aquí enseña claramente (1 Pedro 2:24) que Cristo no sólo sufrió, sangró y murió por nuestros pecados, sino también por nuestra sanidad física.